2014年，国际博物馆协会（ICOM）为“5.18国际博物馆日”确定的主题是“博物馆藏品架起沟通的桥梁（Museum collections make connections）”。这个主题提醒我们，博物馆是一种鲜活的机构，能够在世界范围内为不同观众、不同世代和不同文化架起沟通的桥梁。一直以来，博物馆面对着各种变革。这些变革促使博物馆去重新审视其传统使命，去寻找新的策略让藏品更加贴近观众，从而吸引他们前来参观。因此，许多博物馆一改藏品展示的传统办法，以便公众和社会更好地参与。作为一个机构，博物馆保存和呈现的是历史，但是仍然立足于现在。在本质上，博物馆是不同世代之间联系的纽带，能够帮助当前和未来的世代更好地了解他们的渊源和历史。本次博物馆日的主题同时也强调了世界范围内不同博物馆之间的合作，以及它们在世界文化交流和文化知识传播方面的重要性。

　　围绕该主题，中国博物馆协会民族博物馆专业委员会、民族文化宫博物馆精心策划了“中国民族与民族地区博物馆馆藏文物精品网上展览”活动。该展览由11家民族和民族地区博物馆联合举办，具体是：内蒙古博物院、广西壮族自治区博物馆、西藏博物馆、宁夏博物馆、新疆维吾尔自治区博物馆、黑龙江省民族博物馆、广西民族博物馆、海南省民族博物馆、贵州省民族博物馆、云南民族博物馆、民族文化宫博物馆。其中既包括5大民族自治区博物馆（院），也有5大省（区）级民族博物馆，还有1个国家级民族类博物馆。每家博物馆向观众推荐本馆五件馆藏文物精品，通过联合进行网上展览的方式展现各民族地区独特、多元、珍贵的历史文化遗产，带领观众领略独具魅力的民族与民族地区博物馆文化。

达理札雅龙纹鹿角扶手宝座

清代 通高114厘米、最宽114厘米，纵深100厘米

　　此宝座为阿拉善和硕特旗扎萨克亲王祖传之物。达理札雅为该旗民国政府袭任的末代扎萨克。宝座样式及用料均仿满族入关前贵族使用的形制。20世纪50年代，身居内蒙古自治区政协副主席的达理札雅先生，将此宝座捐献给国家。

鄂尔多斯部蒙古族妇女头饰

清代  头饰长45厘米、宽36.5厘米、重约7.5千克

　　头饰为鄂尔多斯部王公传世之物，这套头饰形制之繁复，选料之珍贵，工艺之精湛，堪称蒙古族妇女装饰品中的精品，尽显雍容华贵及庄重典雅。

鎏金景泰蓝马鞍

清代  通长51厘米、宽35厘米

　　木胎，鞍桥及鞍翅包珐琅彩银饰。后鞍桥为较宽而平缓的大尾式，适用于长途跋涉。缰绳部分为黄丝带，属清廷赏赐的御用“紫疆”。此马鞍做工及用料考究，系清代蒙古王公所用之物。

羽纹铜凤灯

　　尺寸：通高33厘米，长42厘米，宽15厘米

　　时代：西汉

　　来源：1971年出土于广西合浦县望牛岭1号墓

　　灯作凤鸟形，顾首回望，双足分立，尾羽下垂及地。足与尾形成鼎立之势以支撑灯身。头、冠、颈、翅、尾、足各部位轮廓清晰，比例匀称。通体细刻羽毛，精致美观。凤鸟背部有一圆孔，用以放置长柄灯盏。凤鸟口内衔喇叭形灯罩，垂直对准灯盏蜡锥柱上方。凤鸟颈部由两段套管衔接，可以自由转动和拆卸，便于调节灯光和冲洗体内烟尘。灯罩与颈部及腹腔相通，腹腔中空，可以贮水。当灯盏中的蜡烛点燃时，烟灰经灯罩纳入颈管，再由颈管导入腹腔，最后溶入水中。

　　此羽纹铜凤灯具有三个特点。

　　一是造型独特。该灯凤鸟造型，灵巧优美、活泼可爱，寓意吉祥，富于浓郁的生活气息。

　　二是工艺先进。该灯的铸造采用了汉代分铸法；纹饰采用西汉时期流行于我国南方，特别是岭南地区的一种新兴錾刻花纹工艺。

　　三是构思巧妙。在油灯上加装导烟管，将环保思想应用于灯具的设计制作中，是汉代首创，在世界灯具史上也处于领先地位。类似功能的汉代灯具不断被考古发掘，如河北出土的长信宫灯、山西出土的彩绘雁鱼铜灯等，说明利用清水净化烟尘的科学思想在西汉时期受到人们的普遍重视。

青花缠枝莲纹菱口盘

尺寸：高6.1厘米，口径33.5厘米，底径22厘米

　　时代：明宣德

　　盘作菱口，折沿，浅壁瓜棱腹，广底，圈足。青花绘画纹饰，折沿面饰卷枝莲纹边饰，内外壁盘分别绘画卷枝莲花纹和折枝花卉纹，底心作卷枝花卉纹。该瓷盘属于中国青花瓷发展史上极盛时期的官窑产品，一是采用了郑和下西洋带回来的青花料——苏泥渤青料，点染出的青花易晕散，呈现出了中国画的韵味；二是瓷器手感极其柔滑，触摸上去就如婴儿肌肤般细嫩；三是做成花瓣形的盘沿，盘子里外都点缀了各式的花朵，颜色深沉的部分往胎骨里面凹，这是国产料没有的一种特点，只有官窑才能烧制出如此效果。

　　这件青花缠枝莲菱口盘是本馆传世瓷器中最为名贵的藏品之一。

金贲巴瓶

　　尺寸：通高34cm  重量：2.85千克  质地：黄金   时代：清乾隆

　　“贲巴”是藏语的音译，意为“瓶”，金贲巴即金瓶。该瓶整体由黄金打造而成，内置五枚象牙签。瓶盖酷似旧西藏地方政府官员夏日所戴凉帽，并镶嵌各色宝石。通体饰云纹和“十相自在”吉祥符，意为平安吉祥、消灾祛难。

　　金瓶掣签制度始于乾隆朝末期。当时，清中央在驱逐了准噶尔入侵势力以后，颁布了《钦定藏内善后章程二十九条》，并颁赐了由乾隆皇帝亲自设计的金瓶。规定此后达赖、班禅等藏传佛教大活佛转世，均需通过此瓶进行掣签决定，以确保活佛转世的公正性。其具体的掣签方式是：将候选灵童的名字分别书写在象牙签上，并套上黄稠套，放入瓶中，在大昭寺文成公主带来的释迦牟尼12岁等身佛像前供奉7天以后，由高僧大德诵经，驻藏大臣亲自抽取。中签者报中央政府批准后即被认定为前世活佛转世灵童。现存五根象牙签中书写有“嘉黎县坚赞罗布”字样的名签，即是1995年掣定11世班禅时所中之签。

　　金贲巴瓶共有两件：一件存放于北京雍和宫，用于确定内外蒙古大活佛的转世；存于西藏的这一件即用于抽取甘、青、川、藏等地藏传佛教大活佛的转世灵童。自金瓶掣签制度施行以来，已先后有70多位活佛的转世灵童经金瓶掣签选定，包括十世、十一世、十二世达赖喇嘛和八世、九世、十一世班禅额尔德尼。时至今日，金贲巴瓶仍在履行着历史赋予它的使命，第十一世班禅额尔德尼·确吉杰布、第十七世噶玛巴、第七世热振呼图克图、第五世德珠活佛均经由此瓶掣签转世。因此，无论从历史上还是现实中，金贲巴瓶都是历代中央政府有效治理西藏、规范藏传佛教仪轨的重要物证，具有特殊而重大的政治意义与宗教作用。

　　尺寸：高10.1cm，边长11.2cm

　　质地：纯金

　　重量：8257克

　　时代：清乾隆

　　该印是雍正皇帝册封七世达赖喇嘛格桑嘉措的印信。康熙朝末年，五世达赖喇嘛圆寂，准噶尔势力侵入西藏，甘丹颇章地方政权发生内讧，蒙古汗王拉藏汗、第司桑杰嘉措以及青海蒙古众台吉纷纷各自拥立达赖喇嘛。康熙四十五年（1706），第司桑杰嘉措被拉藏汗处死，其拥立的第六世达赖喇嘛仓央嘉措也随即被废黜名号。康熙五十六年（1717），拉藏汗被准噶尔势力杀死，其拥立的第六世达赖喇嘛伊喜嘉措也被废除。康熙五十九年(1719)，清中央驱逐了准噶尔势力，承认蒙古众台吉寻访的格桑嘉措为第五世达赖喇嘛转世灵童，次年在布达拉宫举行坐床典礼，并颁赐“弘法觉众第六辈达赖喇嘛之印”。雍正元年(1723)，清朝中央又按照五世达赖喇嘛之例，将格桑嘉措改封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛”，并颁赐了这枚金银。此后，由于西藏僧俗人众坚持认为仓央嘉措为第六世达赖喇嘛，清中央乃顺应民意，认可格桑嘉措为第七世达赖喇嘛。

　　此印为纯金铸就，印文为汉、满、藏、蒙四种文字刻写的“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤拉呾喇达赖喇嘛之印”。此封号始自顺治皇帝册封五世达赖喇嘛，此后历辈达赖喇嘛均获授此封号。按照习惯，封号字数越多，持有人地位越高，24字封号在历朝赐号中都是极为少见的，可见清朝统治者对格鲁派的重视程度以及对藏传佛教领袖的殊荣。历史上，清朝中央政府曾先后封授五世、七世、八世达赖喇嘛金印，但目前仅有这枚金印存世，因而倍加珍贵，是清朝中央政府封授达赖系统、有效行使主权的代表性物证。